हौज़ा न्यूज़ एजेंसी की रिपोर्ट के अनुसार, मुहर्रम के अवसर पर हौज़ा न्यूज़ एजेंसी ने विशेष फ़ाइल “ज़ियारत-ए-आशूरा” प्रकाशित की है, जिसमें हुज्जतुल इस्लाम वल मुस्लिमीन जव्वाद मुहद्दिसी की उपस्थिति में इस ज़ियारत की व्याख्या प्रस्तुत की जा रही है, ताकि अहलेबैत (अ) के ज्ञान की ओर एक नया द्वार खोला जा सके।
अस्सलामो अलैका या अबा अब्दिल्लाह
सलाम और दरूद हो आप पर, अहलेबैत (अ) के चाहने वालों और इमाम हुसैन (अ) के अज़ादारो पर।
ज़ियारत-ए-आशूरा की व्याख्या करते हुए जब हम इस अंश पर पहुँचते हैं:
یا اَباعَبْدِاللَّهِ اِنّی اَتَقَرَّبُ اِلی اللَّهِ وَ اِلی رَسُولِهِ وَ اِلی امیرِالْمُؤْمِنینَ وَ اِلی فاطِمَةَ وَ اِلَی الْحَسَنِ وَ اِلَیْکَ بِمُوالاتِکَ وَ بِالْبَراَّئَةِ (مِمَّنْ قاتَلَکَ وَ نَصَبَ لَکَ الْحَرْبَ وَ بِالْبَرائَةِ مِمَّنْ اَسَّسَ اَساسَ الظُّلْمِ وَ الْجَوْرِعَلَیْکُمْ وَ اَبْرَءُ اِلَی اللّهِ وَ اِلی رَسُولِهِ) مِمَّنْ اَسَسَّ اَساسَ ذلِکَ وَ بَنی عَلَیْهِ بُنْیانَهُ وَ جَری فی ظُلْمِهِ وَ جَوْرِهِ عَلَیْکُمْ وَ علی اَشْیاعِکُمْ بَرِئْتُ اِلَی اللَّهِ وَ اِلَیْکُمْ مِنْهُمْ
“ऐ अबा अब्दिल्लाह! मैं अल्लाह, उसके रसूल, अमीरुल मोमेनीन, फ़ातिमा ज़हरा, हसन और आप की ओर आपके माध्यम से निकटता प्राप्त करता हूँ, आपकी दोस्ती और उनसे बरी होने के माध्यम से, जिन्होंने आपसे युद्ध किया, आपके खिलाफ जंग छेड़ी, और जिन्होंने आप पर ज़ुल्म और अन्याय की बुनियाद रखी…”
इसमें बताया गया है कि अल्लाह के क़रीब होना भौतिक निकटता नहीं है, क्योंकि अल्लाह किसी स्थान में सीमित नहीं है। इसी तरह अहलेबैत (अ) भी किसी भौतिक स्थान में सीमित नहीं हैं कि उनके क़रीब होना स्थानिक रूप से समझा जाए।
इसलिए “तक़र्रुब” का अर्थ आत्मिक, आध्यात्मिक, नैतिक और व्यवहारिक निकटता है, यानी विचार, आचरण और मार्ग में समानता।
जिस तरह कहा जाता है कि कोई व्यक्ति हमारे क़रीब है, तो इसका मतलब भौतिक निकटता नहीं बल्कि विचार, सोच और आचरण की समानता होती है।
अल्लाह के क़रीब होना भी इसी प्रकार है, जो केवल अच्छे कर्म और परहेज़गारी के माध्यम से संभव है।
इस ज़ियारत में हम यह घोषणा करते हैं कि हम अल्लाह, उसके रसूल, अमीरुल मोमिनीन, फ़ातिमा ज़हरा, इमाम हसन और इमाम हुसैन (अ) के क़रीब होना चाहते हैं।
लेकिन यह निकटता किन साधनों से प्राप्त होती है?
यह दो चीज़ों से प्राप्त होती है: तवल्ला और तबर्रा।
तवल्ला का अर्थ है अल्लाह, रसूल और अहलेबैत के साथ विचार, आत्मा, आचरण, समाज और राजनीति के स्तर पर पूर्ण सामंजस्य और साथ होना। यही वास्तविक विलायत और तवल्ला है।
बराअत का अर्थ है अत्याचार, बुराई, फ़साद और अहलेबैत के दुश्मनों से स्पष्ट दूरी रखना। हम उनसे दूरी घोषित करते हैं जिन्होंने अहलेबैत से युद्ध किया या उनके विरोध में खड़े हुए।
इस प्रकार, अल्लाह और अहलेबैत के क़रीब होने का मार्ग तवल्ला और तबर्रा है।
बहुत से लोग अहलेबैत से प्रेम का दावा करते हैं, लेकिन असली प्रश्न यह है कि क्या उन्होंने अपने आपको उनके दुश्मनों से अलग किया है या नहीं।
अहलेबैत के दुश्मन पहले यज़ीद, शिम्र, हुर, बनी उमय्या और बनी अब्बास थे।
लेकिन क्या आज भी अहलेबैत के दुश्मन मौजूद हैं?
हाँ, हर युग में उनके दुश्मन अलग-अलग रूपों में मौजूद रहते हैं, और उन्हें पहचानना और उनसे दूरी बनाना ही वास्तविक विलायत का हिस्सा है।
आज की दुनिया में भी हम देखते हैं कि अहलेबैत के रास्ते के विरोधी विभिन्न रूपों में सक्रिय हैं—कुछ लोग उनका अपमान करते हैं, कार्टून बनाते हैं, फिल्में बनाते हैं या मीडिया के माध्यम से उनका विरोध करते हैं, और कुछ लोग ऐसे लोगों का समर्थन करते हैं। ये सभी एक ही वैचारिक धारा से जुड़े हुए हैं।
हमारा कर्तव्य है कि हम अपने आपको उनसे पूरी तरह अलग रखें।
इसलिए हम अहलेबैत से दोस्ती और विलायत का इज़हार करते हैं और साथ ही उन सभी से बरी होने का एलान करते हैं जो अहलेबैत के विरोधी हैं या जिन्होंने उनके खिलाफ अत्याचार की बुनियाद रखी।
यह ज़ियारत हमें एक “जागरूक दृष्टि” देती है कि इतिहास में सत्य और असत्य हमेशा एक धारा के रूप में चलते हैं। इसलिए आज भी यज़ीद, शिम्र और बनी उमय्या अलग-अलग रूपों में मौजूद हो सकते हैं।
शहीद मुतह्हरी (र) का कथन है:
“अपने समय के शिम्र और यज़ीद को पहचानो।”
अतः हमें हर दौर में सत्य और असत्य की पहचान करनी चाहिए और अपनी स्थिति स्पष्ट रखनी चाहिए।
इस दृष्टिकोण से समाज को दो मुख्य वर्गों में देखा जा सकता है: या तो वे अहलेबैत के रास्ते पर हैं या उसके विरोध में। और एक तीसरा वर्ग “निफ़ाक़” का भी होता है, जो स्वयं को सत्य के साथ दिखाता है लेकिन वास्तव में उसके साथ नहीं होता।
आज भी ऐसे उदाहरण देखे जा सकते हैं जहाँ कुछ लोग शब्दों में विरोध करते हैं लेकिन व्यवहार में दुश्मनों के साथ सहयोग करते हैं।
इसलिए यह आवश्यक है कि हम स्पष्ट रूप से अपने रुख तय करें और किसी भी प्रकार की अस्पष्टता से बचें।
ज़ियारत-ए-आशूरा हमें यही शिक्षा देती है कि हम सत्य और असत्य की धारा को पहचानें और अपने जीवन का मार्ग स्पष्ट करें, ताकि हम वास्तविक रूप से अहलेबैत (अ) के मार्ग पर चल सकें।
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